Как относиться к современным пророчествам?

Как относиться к современным пророчествам, в частности схимонахини Нилы и авторов книги «Расшифрованный апокалипсис» Д. и Н. Зима?

Книг сейчаc издаётся много, в том числе и якобы православными издателями и о якобы православных подвижниках. И поскольку в наше время общецерковной цензуры не существует, отношение православного читателя к этой массе литературы должно быть достаточно осторожным, в хорошем смысле — критическим. Кроме того, о многих подвижниках, старцах и старицах недавнего времени не сохранилось тщательно задокументированных сведений. Так, авторы книги «Схимонахиня Нила» сами подчёркивают, что им не удалось найти никаких архивных материалов по очень большим периодам жизни подвижницы. Отсюда столь характерное построение жизнеописания: исключительно со слов самой схимонахини, причём чаще всего в пересказе тех, кто эти воспоминания слышал. Что же касается высказываний, имеющих пророческий или предсказательный характер, то они всё-таки не являются общецерковным учением, но частным мнением отдельного лица, в данном случае схимонахини, действительно ведшей подвижнический образ жизни и имевшей определённый авторитет среди тех, кто к ней обращался. Большинство современных жизнеописаний о старцах и старицах содержит много интересного и поучительного как в духовном, так и в историческом плане, но некоторые из такого рода литературных записей могут иметь характер современных апокрифов. Апокриф в церковной истории далеко не всегда являлся выдумкой или фантазией. Из некоторых древнейших апокрифов Церковь усвоила в Священном Предании сведения, к примеру, о рождестве Самой Богородицы или о Её введении во храм. Причина, по которой тот или иной апокриф не принимается Церковью всецело, как правило, не в том, что в нём все неверно или чего-то важного не хватает, но чаще в том, что этот текст содержит нечто излишнее, чрезмерное, слишком человеческое, мечтательное или просто искажённое. Можно сказать, что апокрифическая литература при значительной доле положительного часто содержит и то, что всей Церковью не принимается как духовно неполезное. Например, представим себе, что Церковь сделает частью своего общего эсхатологического учения слова схимонахини Нилы, что все женщины, имеющие дерзость носить брюки, во время будущей войны будут поголовно мобилизованы в армию. Очевидно, что этому высказыванию лучше так и оставаться частным мнением покойной схимонахини, но никак не общецерковным учением, поскольку Церковь и Священное Писание ничего не говорят против ношения брюк, но о том, что одежда должна соответствовать полу, например, чтобы мужчины одевались в мужское платье, а женщины в женское. Но женщины и носят именно женские брюки, а вовсе не мужские. Наша Церковь всё-таки является соборной, что мы, кстати говоря, исповедуем в Символе веры. Это свойство всей Церкви заключается и в способности Духом Святым знать и определять истинность того или иного явления. Но соборность заведомо не усваивается никакому отдельному институту или лицу. Это свойство Самой Церкви, которое может проявляться самым разным образом: и через священноначалие, и через соборы, и через старцев, и через мирян. Однако изначально непогрешим один только Бог. Допустив же, что какой-либо институт в Церкви сам по себе непогрешим, мы окажемся солидарны с католиками, у которых непогрешимым гарантом истины является Папа Римский. Но если Папе, прежде чем возгласить с кафедры непогрешимое суждение, необходимо дождаться его тщательной проработки и апробации в соответствующих богословских институтах католической Церкви, то в современной православной действительности порой достаточно заявить, что один старец сказал то-то и то-то, и сомнение в непогрешимости этого мнения может оказаться делом весьма рискованным. Между тем истинное старчество в Церкви было и будет, но никакой старец или старица не являются во всех своих суждениях обязательно непогрешимыми. Ошибались даже и великие святые. Все это и надо иметь в виду при чтении современных книг о современных подвижниках или подвижницах, особенно если речь идёт о пророчествах и предсказаниях. То, что история земной цивилизации в связи с пришествием антихриста окончится событиями катастрофическими, известно Церкви ещё из Откровения святого апостола Иоанна Богослова. И тем не менее Сам Господь говорит, что не дело христиан судить о временах и сроках Его Пришествия (Деян 1:7). То, что общемировые процессы свидетельствуют о самом серьёзном духовном кризисе современной цивилизации, тоже не может быть для нас секретом. Однако какие выводы следуют из этого для христиан — уходить в леса и копать там землянки или расширять площади своих садовых участков? Но ведь земная жизнь каждого отдельного человека также конечна, а затем душа идёт на Суд. И это тоже своего рода «конец света» для отдельно взятой живой и неповторимой личности, для которой необходимым оказывается, прежде всего, покаяние и очищение от греха. Отсюда главный вывод из любых апокалиптических пророчеств: верующим во Христа должно укрепляться в вере и углублять покаяние, чтобы «день тот не постиг... внезапно» (Лк 21:34), независимо от конкретно-исторических сроков его наступления. Не секрет, что даже некоторые святые отцы древности, дерзавшие назначать конкретные сроки Второго Пришествия, в такого рода предсказаниях ошиблись, хотя и не ошибались в главном — в своей духовнонравственной проповеди, в святости во Христе. Так и со словами схимонахини Нилы: там, где она говорит о покаянии, молитве, трезвении, читатель может с полным доверием воспринимать эти поучения; там, где речь идёт о сроках или конкретных деталях апокалиптического грядущего, православный читатель имеет право всё-таки поостеречься, не впадая в панику и стараясь не утрачивать духовной во Христе трезвости. Ещё в большей степени это касается часто эксплуатирующей апокалиптическую тематику современной светской, магической и оккультной литературы, обращаться к которой христианину без особой нужды и вовсе бы не стоило. Сказанное относится и к «Расшифрованному апокалипсису» Д. и Н. Зима, представляющему собой не более чем оккультную спекуляцию на вышеозначенную тему, почему не стоит и браться за критический анализ этого рода писанины. «Да укрепит мысль твою воспоминание о пришествии смерти, которой час неизвестен никому из людей. Постараемся делать добро прежде, нежели прейдём из этой жизни. Не знаем, в какой день будем позваны, чтоб не оказаться нам неготовыми и не остаться вне чертога с пятью юродивыми девами, которые взяли светильники, но не взяли елея в сосудах своих» (Преподобных отцов Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни. Ответ на вопрос 623).

• Вперёд