Почему церковь отрицательно относится к практикам типа экстрасенсорики?

Почему Церковь отрицательно относится к духовным практикам типа экстрасенсорики, йоги, медитации, ведь многие из них действительно могут приносить человеку физическое и душевное оздоровление?

Цель христианской жизни — спасение, под которым понимается избавление от греха и главного его следствия — вечной смерти, то есть вечного отлучения от Бога как источника жизни. Недаром Церковь именует Господа Иисуса Христа Спасителем. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12), потому что именно во Христе Бог стал человеком нашего ради спасения. Сам по себе грех есть не только большая или меньшая сумма плохих поступков. Прежде всего, он подобен болезни, поразившей весь человеческий род начиная с Адама и Евы. Эта греховная болезнь передаётся по наследству, так что внешне человек может быть весьма и весьма праведной жизни, но всё равно он таит в себе эту греховную порчу, первородный грех, который делает его тленным и смертным, по сути — грешником. И к каким бы оздоровительным, успокоительным, развивающим или утешающим средствам человек ни прибегал, он всё равно обречён рано или поздно умереть Конечно, если на тебя работает вся кремлёвская медицина, то ты имеешь больше шансов протянуть подольше, чем, скажем, бомж, живущий в недрах теплотрассы и не имеющий карточки медицинского страхования. Лечиться, впрочем, не грех, но всё-таки, используя традиционные методы лечения, не считать физическое здоровье главной целью и смыслом земной жизни. В отличие от йоги и прочих псевдоучений Православие не льстит человеку. С духовной точки зрения каждый человек находится на тонущем корабле, тогда как спасение заключается в том, чтобы вместе со Христом оказаться на ином корабле — церковном, единственно непотопляемом. Цель христианской жизни иначе можно назвать духовным оздоровлением, которое достигается лишь обретением главного исцеляющего средства — Самого Христа. Представим себе: если на тонущем корабле, вместо того чтобы надевать спасательный жилет и усаживаться в спасательную шлюпку, человек начинает заниматься медитацией, гадает о своей судьбе или в судовой аптечке ищет новомодное лекарственное средство, то это по меньшей мере будет безумием, а по большей — самоубийством. Также и в отношении современных якобы духовных оздоровительных практик. Чаще всего они, отвлекая от спасения, таят опасность духовной гибели, поскольку уводят от Христа Спасителя, нередко приводя совсем к другим духовным сущностям, именуемым в христианской традиции бесами, демонами, нечистыми духами. В святоотеческом учении имеется суждение о том, что ризы кожаные, в которые облёк Господь первых людей после грехопадения, есть одебелевшая человеческая плоть, закрывающая изначально данное им духовное зрение. Эта утрата духовного зрения является своего рода защитой от окончательного вторжения в нашу душу духов злобы — демонов. Если бы, отпав от Бога, человек продолжал пользоваться духовным видением, то непременно вступил бы в личное общение с миром демоническим, что привело бы к полной демонизации и окончательной духовной гибели всего человеческого рода. Истинное восстановление духовного зрения происходит только во Христе, в причастности к Нему, в обретении святости, в достижении бесстрастия. И «духовные» практики, находящиеся вне этого благодатного опыта, таят самую серьёзную опасность взыскания духовного зрения вне Христа, вне святости, вне спасения. «Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник» (Ин 10:1) Входя в духовный мир самовольно, человек рискует оказаться в положении вора и разбойника и вступить в общение с демонами, что влечёт за собой весьма серьёзные духовные повреждения. В первую очередь, для них характерно увлечение магией и оккультизмом, однако и другие якобы духовные школы и практики, которым нет числа, также скрывают в себе подобную опасность. Причём тот факт, что они приносят человеку видимость физического и душевного облегчения, не может служить аргументом. Во-первых, как мы уже отметили, истинная цель христианской жизни есть спасение для вечности, и вряд ли разумно ради временного физического здравия рисковать бессмертной душой. Во-вторых, само оздоровление или облегчение, будто бы даруемое через обращение к современным целителям, является не более чем видимостью, в долгосрочной же перспективе — обманом, фикцией. Святые отцы даже говорили, что бывают благотворные бесы, которые улавливают неискушённого человека, принося ему иллюзию выздоровления, на деле же стараясь завладеть его душою. Христианин вообще должен быть духовно бдительным, а в наше время особенно, поскольку вокруг множество самого разного рода соблазнов. Священникам очень часто приходится сталкиваться с проявлениями просто поразительной духовной беспечности. Бывает, что даже человек, ходящий в храм, в трудную минуту обращается к целителю или гадалке, а потом чрезвычайно удивляется, узнав, что за такие фокусы по древним церковным канонам полагается отлучать от Церкви, как за измену вере и фактически обращение к диаволу. Нередко можно услышать и недоумения типа: «А у него (целителя или экстрасенса) иконы висят, свечи горят, всё православное», хотя совершенно очевидно, что это всего лишь бутафория, маскировка, а то и кощунство, ведь, по Апостолу, «сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор 11:14). Раз мы исповедуем себя рабами Божьими, нам не должно делаться рабами человеков и стихий мира сего. Если мы вдруг услышим, что кто-то может решить все наши проблемы, исцелить от любой болезни, наделить нас душевным комфортом, то это не есть Христос; если, кроме того, речь пойдёт об ауре, чакрах, третьем глазе, энергетических потоках, биополях, порчах, сглазах и прочей языческой и оккультной дребедени, то спасительней держаться от всего этого подальше и, будучи членами Церкви, прилепляться ко Христу как единственному подлинному источнику вечной жизни. «Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться или Богу, или диаволу, а чтоб свобода эта вынаружилась непринужденно, оставлен диаволу доступ к человеку. Очень естественно, что диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе или даже привести в большее порабощение. Для этого он употребляет прежнее и всегдашнее своё оружие — ложь. Он старается обольстить и обмануть нас, опираясь на наше состояние самообольщения, наши страсти — эти болезненные влечения; он приводит в движение пагубные требования, облачает их в благовидность, усиливается склонить нас к удовлетворению страстям. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти, отражает нападения врага (Иак 4 :7)» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). О прелести).

• Назад