Лжеучения

Как относиться к современным пророчествам, в частности схимонахини Нилы и авторов книги «Расшифрованный апокалипсис» Д. и Н. Зима?

Книг сейчаc издаётся много, в том числе и якобы православными издателями и о якобы православных подвижниках. И поскольку в наше время общецерковной цензуры не существует, отношение православного читателя к этой массе литературы должно быть достаточно осторожным, в хорошем смысле — критическим. Кроме того, о многих подвижниках, старцах и старицах недавнего времени не сохранилось тщательно задокументированных сведений. Так, авторы книги «Схимонахиня Нила» сами подчёркивают, что им не удалось найти никаких архивных материалов по очень большим периодам жизни подвижницы. Отсюда столь характерное построение жизнеописания: исключительно со слов самой схимонахини, причём чаще всего в пересказе тех, кто эти воспоминания слышал. Что же касается высказываний, имеющих пророческий или предсказательный характер, то они всё-таки не являются общецерковным учением, но частным мнением отдельного лица, в данном случае схимонахини, действительно ведшей подвижнический образ жизни и имевшей определённый авторитет среди тех, кто к ней обращался. Большинство современных жизнеописаний о старцах и старицах содержит много интересного и поучительного как в духовном, так и в историческом плане, но некоторые из такого рода литературных записей могут иметь характер современных апокрифов. Апокриф в церковной истории далеко не всегда являлся выдумкой или фантазией. Из некоторых древнейших апокрифов Церковь усвоила в Священном Предании сведения, к примеру, о рождестве Самой Богородицы или о Её введении во храм. Причина, по которой тот или иной апокриф не принимается Церковью всецело, как правило, не в том, что в нём все неверно или чего-то важного не хватает, но чаще в том, что этот текст содержит нечто излишнее, чрезмерное, слишком человеческое, мечтательное или просто искажённое. Можно сказать, что апокрифическая литература при значительной доле положительного часто содержит и то, что всей Церковью не принимается как духовно неполезное. Например, представим себе, что Церковь сделает частью своего общего эсхатологического учения слова схимонахини Нилы, что все женщины, имеющие дерзость носить брюки, во время будущей войны будут поголовно мобилизованы в армию. Очевидно, что этому высказыванию лучше так и оставаться частным мнением покойной схимонахини, но никак не общецерковным учением, поскольку Церковь и Священное Писание ничего не говорят против ношения брюк, но о том, что одежда должна соответствовать полу, например, чтобы мужчины одевались в мужское платье, а женщины в женское. Но женщины и носят именно женские брюки, а вовсе не мужские. Наша Церковь всё-таки является соборной, что мы, кстати говоря, исповедуем в Символе веры. Это свойство всей Церкви заключается и в способности Духом Святым знать и определять истинность того или иного явления. Но соборность заведомо не усваивается никакому отдельному институту или лицу. Это свойство Самой Церкви, которое может проявляться самым разным образом: и через священноначалие, и через соборы, и через старцев, и через мирян. Однако изначально непогрешим один только Бог. Допустив же, что какой-либо институт в Церкви сам по себе непогрешим, мы окажемся солидарны с католиками, у которых непогрешимым гарантом истины является Папа Римский. Но если Папе, прежде чем возгласить с кафедры непогрешимое суждение, необходимо дождаться его тщательной проработки и апробации в соответствующих богословских институтах католической Церкви, то в современной православной действительности порой достаточно заявить, что один старец сказал то-то и то-то, и сомнение в непогрешимости этого мнения может оказаться делом весьма рискованным. Между тем истинное старчество в Церкви было и будет, но никакой старец или старица не являются во всех своих суждениях обязательно непогрешимыми. Ошибались даже и великие святые. Все это и надо иметь в виду при чтении современных книг о современных подвижниках или подвижницах, особенно если речь идёт о пророчествах и предсказаниях. То, что история земной цивилизации в связи с пришествием антихриста окончится событиями катастрофическими, известно Церкви ещё из Откровения святого апостола Иоанна Богослова. И тем не менее Сам Господь говорит, что не дело христиан судить о временах и сроках Его Пришествия (Деян 1:7). То, что общемировые процессы свидетельствуют о самом серьёзном духовном кризисе современной цивилизации, тоже не может быть для нас секретом. Однако какие выводы следуют из этого для христиан — уходить в леса и копать там землянки или расширять площади своих садовых участков? Но ведь земная жизнь каждого отдельного человека также конечна, а затем душа идёт на Суд. И это тоже своего рода «конец света» для отдельно взятой живой и неповторимой личности, для которой необходимым оказывается, прежде всего, покаяние и очищение от греха. Отсюда главный вывод из любых апокалиптических пророчеств: верующим во Христа должно укрепляться в вере и углублять покаяние, чтобы «день тот не постиг... внезапно» (Лк 21:34), независимо от конкретно-исторических сроков его наступления. Не секрет, что даже некоторые святые отцы древности, дерзавшие назначать конкретные сроки Второго Пришествия, в такого рода предсказаниях ошиблись, хотя и не ошибались в главном — в своей духовнонравственной проповеди, в святости во Христе. Так и со словами схимонахини Нилы: там, где она говорит о покаянии, молитве, трезвении, читатель может с полным доверием воспринимать эти поучения; там, где речь идёт о сроках или конкретных деталях апокалиптического грядущего, православный читатель имеет право всё-таки поостеречься, не впадая в панику и стараясь не утрачивать духовной во Христе трезвости. Ещё в большей степени это касается часто эксплуатирующей апокалиптическую тематику современной светской, магической и оккультной литературы, обращаться к которой христианину без особой нужды и вовсе бы не стоило. Сказанное относится и к «Расшифрованному апокалипсису» Д. и Н. Зима, представляющему собой не более чем оккультную спекуляцию на вышеозначенную тему, почему не стоит и браться за критический анализ этого рода писанины. «Да укрепит мысль твою воспоминание о пришествии смерти, которой час неизвестен никому из людей. Постараемся делать добро прежде, нежели прейдём из этой жизни. Не знаем, в какой день будем позваны, чтоб не оказаться нам неготовыми и не остаться вне чертога с пятью юродивыми девами, которые взяли светильники, но не взяли елея в сосудах своих» (Преподобных отцов Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни. Ответ на вопрос 623).

Адвентист седьмого дня сказал мне, что молитва за умерших — спиритизм. Как правильно ответить? Тамара.

Спиритизм в собственном смысле есть «вызывание духов» и общение с ними. Если же мы, христиане, молимся об упокоении душ усопших, то обращаемся к Богу с просьбой об упокоении их душ, но при этом к самим душам усопших не обращаемся и не вызываем их. К этому можно добавить, что с духовной точки зрения «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк 20:38). Поэтому наша молитва об упокоении есть наше ходатайство пред Богом о тех, кто уже преставился, дело нашей веры в победу над смертью, осуществившуюся во Христе, а также и дело нашей любви к ним, к усопшим. Если представители адвентистов седьмого дня лишают себя такой возможности, то мы можем им только посочувствовать, потому что таким образом они сами себя (и своих усопших) элементарно обкрадывают.

Здравствуйте. Скажите, если ты просил астролога сделать тебе натальную карту, это очень страшно? Это прямое обращение к иным силам? Юлия.

Простите, уважаемая Юлия, за моё недоумение, но зачем же верующему во Христа человеку обращаться к астрологу? По канонам (правилам) Православной Церкви такого рода обращение (к астрологам, колдунам, знахарям, лжецелителям, экстрасенсам и т.д.) приравнивается к измене христианской вере и являются своего рода обращением к диаволу. Опасна не конкретика или атрибутика, связанная со всей этой оккультной чепухой, а именно внутренние побудительные мотивы (неверие, маловерие), толкающие человека к подобного рода экспериментам. Всё это есть проявления язычества, которое с христианством несовместимо. Выход здесь только один: оставить все эти оккультные языческие опыты и обратиться к истинному духовному опыту Церкви, к спасительному общению со Христом. Для человека уже крещёного начинать нужно с исповеди как необходимой части Таинства Покаяния.

Здравствуйте. У меня к Вам всем надоевший вопрос: почему Церковь не признаёт реинкарнацию? И почему признание этого может принести вред? Держу перед собой Евангелие от Иоанна (3:1–12.) По-моему, всё ясно. Я верую во Христа и истинно смог понять всю цену Его крови только после изучения ведической литературы (Бхагавад Гита). Иисус говорил, что придёт время, когда истинные поклонники будут молиться Богу в духе и истине, и не нужно, чтобы кто учил, ибо дух будет нас учить изнутри. Хорошо. Но «ревность по дому Твоему снедает меня». И остаётся вопрос — истина должна быть возвышенна или она должна быть сохранена в тайне? Андрей.

Уважаемый Андрей! На самом деле идея реинкарнации никакой истиной не является, потому как противоречит евангельской Истине. Кратко говоря, мы, христиане, «чаем воскресения мертвых и жизни будущего века». То есть, уповаем и ожидаем, что каждый человек, как живая неповторимая личность, воскреснет во время Второго Пришествия Христова в час Всеобщего Воскресения из мертвых — воскреснет со своим же преображенным телом для жизни вечной, где будет Новая Земля и Новое Небо (Откр 21:1). Если же человек жил в разных телах и нёс на себе черты разных индивидуальностей (а то и черты представителей животного мира), то кем именно, в каком теле и в какой индивидуальности мы воскреснем? То есть идея реинкарнации разрушает сакральную ценность человеческой личности, которую и утверждает христианство и никак не может сочетаться с христианской антропологией (учении о человеке). Кроме того, если Вы более или менее знакомы с оригинальными идеями буддизма и индуизма, то должны знать, что данные восточные системы вовсе не рассматривают реинкарнацию как благо. Но, напротив, скорее, как неизбежное зло цепи перерождений (колесо Сансары), от чего надо избавиться методом отказа от индивидуальных свойств и привязанностей, чтобы достичь полного и окончательного растворения в безличном абсолюте (нирване). Это, кстати, опять же противоречит христианству, которое говорит о том, что неповторимой личности человека, созданного по образу и подобию Божьему, для спасения нужно достичь прямого общения с личностью Самого Бога. Если же человек существует в цепи бесконечных перерождений, то какая именно индивидуальность из тех, что имели честь быть в рамках перевоплощений, должна будет прийти в общение со Христом Спасителем? Тем более что эта индивидуальность фактически должна исчезнуть в неком безличном же абсолюте. В общем, данные восточные идеи настолько расходятся с библейским миропониманием, что невозможно сколько-нибудь серьёзно ставить вопрос относительно их согласования.

Здравствуйте! Напишите, пожалуйста, на какой срок человек, обращавшийся к экстрасенсам, отлучается от Святого Причастия? Юлия.

Уважаемая Юлия! В древности (в первые века после Рождества Христова), если христианин обращался к колдунам, магам, астрологам, «гадателям», его могли отлучить на несколько лет от Церкви для покаяния, которое он должен был засвидетельствовать, пребывая в храме за Литургией вместе с оглашенными (готовящимися к крещению), но не причащаясь. В наше время такого рода практика вряд ли осуществима, поскольку это не меры для современного человека, а кроме того, отлучается от Причащения в собственном смысле христианин, то есть человек воцерковленный. Иначе говоря, если кто, будучи крещёным, регулярно причащался и зарекомендовал себя как «практикующий» христианин, а потом вдруг стал обращаться к экстрасенсам, заниматься магией и т.д., то такого рода поведением он уже отлучается от Церкви, поскольку «какое согласие между Христом и велиаром?» Если же вдруг, опомнясь после подобных чудачеств, такой христианин желает вернуться в Церковь, вновь причащаться и более не чудить, то какая-то епитимья (в случае раскаяния) должна быть, но это вовсе не годы отлучения от Причастия. Ко всему здесь уже изложенному стоит добавить, что такие случаи на самом деле редки, чаще приходится сталкиваться с элементарным невежеством, когда люди приходят на исповедь с грузом всяких проблем и неординарных опытов, таких кающихся просто не от чего отлучать, поскольку они ещё Церкви не причастны и находятся лишь на пути к воцерковлению. В подобных ситуациях уместней ставить вопрос не об отлучении, а о сознательном покаянии как таковом — о том, чтобы пришедший на исповедь, действительно осознал, что есть грех (в том числе занятия магией и экстрасенсорикой), и имел решимость от этих греховных опытов полностью отказаться.